原始人类围穿兽皮，为了遮身蔽体，就算实在热得难受，也难以将兽皮完全脱下。于是聪明的人，使用葛缕、麻经等植物纤维把树叶草片连缀起来，像今天的蓑衣那样，围在腰间，宛如罗圈垂帘。可谓：遮身、纳凉、悦目，三全其美，还保护腹股一带不被采集狩猎时苍莽荆棘薜荔所创伤。

　　还有传说，麻布也是产生于叶裙。原来，那时人们用麻缕穿结的树叶裙，叶片容易脱落，尤其是在劳动中，不耐摩擦，穿不了几时，叶子就破碎。于是，落了又补，补了又落，补来补去，绾匝加码。在不断结络中，皮条葛丝，层层叠叠，纵横交错，很像经纬穿梭的蛛网。由此，启迪了原始的智人，用葛麻丝缕织出稀疏的麻布。

　　从考古材料看，我国黄河流域在仰韶文化时期，人们的衣着主要仍是麻布。冬穿兽皮为衣，夏着麻裙为裳。因此严格地说，衣裳的始祖是裙子。

　　何谓“裳”

　　《说文解字》注释：“裳，下帬也。”“帬”即“裙”字，古时又写作“裠”。这个字本身也回答了裙子的缘起。

　　古时把仁人、贵族、体面者叫做“君子”。所以“君”字下加一“巾”字，成“帬”，或“君子”下身着“衣”成为“裠”字，都是“君子重廉耻，人者必著巾”的象意。

　　古人席地而坐，固然是因为没有椅凳之类坐具，但也和穿裙有关。那种跏趺（盘腿）坐势，是适于男女都穿裙时的一种既得体又端庄的坐式。盘坐席上，裙裾委地，形似观音坐莲花。

　　旧时，贵族妇女穿长裙，裙裾曳地，用雀步走路，故有“行不动裙”之说。看上去显得十分恬静、飘逸。而一般民女为便于劳动，则穿短裙。由于裙是妇女的盛装，钗是妇女的头饰，所以古时把“裙钗”二字作为妇女的代称。

　　杜康发明箕帚

　　我国早在三千年前就有官方规定大搞公共卫生的举动。《礼记·曲礼》还记述了洒扫规矩：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。”是说，在长辈或主人面前扫地，须把笤帚蒙盖于盛垃圾的器具之上，并用那宽大的衣袖加以遮掩，小心翼翼地退出，以表示对长者的敬重。

　　《辞源》注释：“帚，扫帚之器也。凡洗刷挥扫之器，束其上端，散其末端者，皆谓之帚。”如笤帚、扫帚、炊帚、烟帚、鸡毛帚、狗尾帚。

　　帚，是谁发明的呢？许慎《说文解字》剖析：“古者少康初作箕帚秫酒，以扫坐秽之始。”唐代颜师古为《急就篇》作注：“杜康作箕帚。”许慎说是少康；颜师古说是杜康。康，实乃一人。《辞海》说：“杜康即少康。”是当时的中兴之主，夏禹的第五位继承人。他不但发明了造酒，还发明了畚箕（盛垃圾的器具与扫帚）。

　　手帕自古乃定情信物

　　周代称手帕为“帨”。《诗经》：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠。”“尨”，是多毛的狗。大意是，一位姑娘规劝那急切求婚的小伙子：你要慢慢地遵循着求婚礼节来办理啊！怎么能用鲁莽的手段，动我的手绢儿呢？更不许惊动我家的狗，倘若它叫起来，会惊动了别人。

　　看来，这手帕还是古人定情的信物。姑娘的手帕一旦叫小伙子动了，就意味着以身相许。

　　唐代王建《宫词》唱道：“缏得红罗手帕子，中心细画一双蝉。”是说，这一方手帕是用红色丝罗裁成，边缘四周还用彩线码边，锁以花纹，手帕中心还绣了两只蝉。

　　“蝉”，有连属之意，“思”与“丝”谐音，“丝织”又谐音“思知”，看见伊人送给的丝织手帕，便如见伊人。明代戏曲家冯梦龙收集的一首民歌就一语双关，唱道：“不写情词不献诗，一方素帕寄心知；心知接了颠倒看，横也丝（思）来竖也丝（思），这般心事有谁知。”妙绝！

　　人工制鞋，源于草编

　　鞋，古写作“鞵”。有文字可凭的，逾三千年来的鞋靴一属，曾名为“屣、履、屦、鞮、鞨、、靿、靲、舄……”

　　传说，远古人冬围兽皮时，也把脚单独缠缚，谓之“裹脚”。虽然裹脚起着鞋的某些作用，但是，按其物名的定义，裹脚还不能算作鞋。

　　又说，古以巢为鞋。古人把大小相应的雀窝取下，挤成船形，缚在脚上。外部虬枝参错，内里茸草软柔，绑在脚上倒也舒服。但是，这也不能算作鞋。

　　这两则说法，都不见史籍。另一种比较可信的说法，人工制鞋，源于草编。

　　从我国新石器时代中期的半坡遗址的发掘中，已见到三种不同的编织方法。

　　春秋战国时期，王公贵族还在穿草鞋。

　　直到六朝年间，草鞋沦为粗俗之物。王公贵族不但不再穿用，而且把草鞋称为“芒鞋”，为草民（百姓）黎庶所穿。 草鞋之后有麻鞋，谓之“屦”。

　　(张辅元 来源:溯本求源话中华万物)