□高邮 姚正安

  小时候，在农村，常于清晨或黄昏，见一农妇，衣衫不整，趿着破旧布鞋，左手捧着砧板，右手拿着菜刀，一边口出厉言：“哪个断子绝孙的偷了我家的鸡？”一边右手中的刀不停地在砧板上胡乱斩。

  这在农村是一种最为狠毒的诅咒方式。但这只是独角戏，戏剧性强的还在后面。

  如果那个农妇认定是哪家偷了鸡或者什么的，那么，她会手拿砧板、刀，站在那家的窗下门前，不停地骂不停地斩。冷不防，那个被怀疑的女主人从屋里冲出来，左手插腰，右手直指砧板农妇：“你骂哪个？”随后，两人赌咒发誓开骂，脸色如猪肝，声音嘶哑。直到两人肢体接触时，看客们才七手八脚地将两人拉开。

  一只鸡或鸭丢了，目不识丁的农妇拿什么发泄自己的愤怒，被怀疑者又有什么方法表明自己的清白？盖诅咒发毒誓而已。其实，发毒誓不是农妇的创意，更不是她们的专利，翻看历史，比比皆是。

  大圣人孔子就曾发过毒誓。

  孔子离开鲁国开始周游列国的第一站是卫国。

  春秋时期的卫国是一个实力不错的诸侯国，且多贤士。孔子打算到卫国施展自己的政治抱负。可到了卫国不久，孔子遇到了一个难题。卫灵公的宠姬南子要求接见孔子，孔子毕竟是文化名人。按说国君夫人接见是好事，至少可以提高知名度，一般人求之不得，那孔子怎么就犯难了呢？长话短说，问题出在南子名声不好上，按朱熹说法南子是“淫乱之人”，让一位提出“男女授受不亲”的正人君子去见一个“淫乱之人”，不仅孔子本人不会乐意，对外界也不好交代吧。但迫于寄人篱下，或者亦是礼节的需要，孔子还是去见了。外界反应如何，史书未有记载，然而，孔子的跟班学生子路对老师的不满是确记的。面对学生的不快，甚至误解，孔子无法解释，于是发了毒誓，说“如果我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”

  这则故事记录在《论语·雍也》里：“子见南子，子路不说（说：悦）。夫子矢（矢：誓）之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”

  子见南子的故事，《史记》记载很详细，有兴趣者可以一看。

  孔子之后的数百年，一位年轻村姑也曾发过毒誓，被记录在文学史里。村姑无姓无名，为了宣誓自己的爱情，对着上天发下了五个毒誓，这就是汉乐府《上邪》：

  上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

  至于关汉卿《窦娥冤》中的窦娥所发毒誓更是感天动地。刑场上的弱女子，大义凛然，不屈不挠，指戳上苍，发了三个毒誓：血染白练、六月飞雪、楚旱三年。

  发誓，由来已久，已然成为一种民俗文化，就是在今天也没有绝迹。拿生活中的例子说，几个人一同喝酒，其中一人怀疑另一人将酒倒掉而加以指责，被指责者随口便发个誓，辱及长辈。

  这种发誓是上不了台面的笑话，但就内容看，拿娘发誓，不可谓不毒，也不由人不信。然而，总觉得味道不对，俗不可耐，与农妇斩刀骂街无异。

  发誓，往往发生在两者或多方之间，一方为了表明一种态度、品格、企求，依托异常的自然现象，或者极具惩戒性的事件表达出来。但一两句誓言，哪怕是毒誓，能够算数吗？民人言，强盗是咒不死的。即如孔子向子路发誓，子路认可了吗？《论语》里没有记载，《史记》上没有反映，即使是野史也没有这方面的记述。如此说，不是怀疑孔子坐怀不乱的定力，也不排除很大一部分人的发誓是发自内心的，是真诚的，只是说明发誓以至毒誓，不一定令人信服。

  人之如何，重在行为；誓言在心，重在践诺。