（五）由于义者为君子。所谓的“由于义”就是遵循义而行事。在儒家看来，“居仁由义”是包括君子在内的士、大人等必备的德行。孔子有“君子去仁，恶乎成名？”之论，按照“居仁由义”的逻辑，我们亦可以有“君子去义，恶乎成名？”之论。

  1.仁义是君子之共名及其德行。在儒家思想中，“义”德总是与“仁”德紧密相连。儒家之所以为儒家亦正是在于他们是以“仁义”为其核心价值观的。“儒家者流……留意于仁义之际”（《汉书-艺文志》）。特别在亚圣孟子那里，常是“仁义”相连来论述自己的思想，并也将“仁义”之德的同时具备以及践行视作与包括君子在内的并与君子相近的士、大人等的标准和品质。孟子在回答“士何事？”，即士做什么事的问题时说：“尚志”。即士要使自己志行高尚。而所谓“尚志”就是“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子-尽心上》），就是说，士要想使自己志行高尚就应该按照仁义去行事。具体说来，杀一个无罪的人，这是不仁；占有不属于自己的东西，这叫不义。人应该居住在仁的屋子里，人应该行走在义的道路上。做到了以仁为家，以义为路，那么，士、大人的工作就齐备了。孟子在另外的地方正是将“由仁义行”的主体视为君子。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”（《孟子-离娄下》），是说，人与禽兽的差异是很少的一点点，一般百姓丢掉了它，君子保存了它。舜懂得事物的道理，了解人类的性情，于是从仁义之路而行，不是把仁义作为工具、手段来使用。儒家另外的经典也多处明确指出了君子是实行仁义的主体。《礼记-表记》说：“其君子尊仁畏义”。荀子说：“君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也”（《荀子-大略》），是说君子用义来处理仁，然后才是仁；根据礼来实行义，然后才是义。

  可见，“居仁由义”“由仁义行”遂成为君子等高贵之人所安处的场所和行走的道路，因而也才成为君子之所以为君子的内在品质。能够内心存仁者，能够居住在仁里者，能够依照仁者可称为君子。我谓之“居于仁者为君子”“依于仁者为君子”。与此相联，能够行事循义者，能够行走正路者，能够凭借道义者当亦可称为君子。我谓之“由于义者为君子”。

  既然“居仁由义”“由仁义行”成为儒家及其君子实行的原则，那么必然地会受到儒家思想家的高度重视。孟子怀着强烈的忧患意识，让人们时刻重视着人之为人的精神家园和必由之路的维护和建设。孟子说：“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子-离娄上》）。还说：“仁，人心也；义，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（《孟子-告子上》）孟子这里是要提醒人们：自身不能遵循仁义行事的，叫做自己放弃自己。然后形象地告诉人们：仁，是人最安适的住宅，是人之为人的本心；义，是人最正确的道路，是人之为人的大路。最后警告人们：人类最可悲的事情，是把最安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍弃不去走！

  荀子与孟子一样是将“仁”看作是人安适居住的房子，而将“义”看作是人出入的门户。荀子说：“仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也。义非其门而由之，非义也”（《荀子-大略》），荀子要明示人们：仁有安居的地方，义有出入的门户。荀子是要警示人们：仁如果不是它安居的地方而呆在那里，就不是仁；义如果不是它出入的门户而从那里出入，就不是义。

  “居恶在？”“路恶在？”，即住处在哪里？道路在哪里？这是向社会与人类发出的最令人深思的问题！中国传统文化的最大智慧也正是在回答这一问题中得到了展现。

  要之，君子是人性的体认者。“君子性所，仁、义、礼、智根于心”（《孟子-尽心上》），此之谓也；君子是良心的保存者，“君子之所以异于人者，以其存心也”（《孟子-离娄下》），此之谓也；君子是仁义的实行者，“君子存之……由仁义行”（《孟子-离娄下》），此之谓也。“由义”就是要求人走正道，要求人走人路。“义，人之正路也”“义，人路也”，此之谓也。而君子则是这条道路的引领者和表率者。正道、人路即是所谓“道”也，“德”也。所以，“由于义”的君子必然地就肩负起遵道行德的神圣使命。“君子遵道而行”（《中庸》），“是故君子先慎乎德”（《大学》），此之谓也。