诗人表面上似乎要为一座山写意，实质上是以“灵山”为入思的起点和情绪发散的契机，袒露内心的声音

  王学芯的新著《尘缘》，是当代别有意味的一部诗集。在这部诗集中，诗人表面上似乎要为一座山写意，为一处风景高歌，实质上是以宗教意味鲜明的“灵山”为入思的起点和情绪发散的契机，来袒露内心的声音。诗歌中始终散逸着如瀑的善、醉人的真和神妙的美，令人流连忘返，不忍释卷。

  为了集中展示神妙的另一世界的澄明之境，王学芯精心选取了一些有表现力的审美意象来构建自己的诗意空间。在这独具特色的意象谱系中，有三个意象格外重要，在诗歌情绪散发和思想袒露中具有不可忽视的意义和作用，它们分别是“水”、“火”和“光”。

  水是灵动的，柔顺的，充满温婉与可人的精神气质的，它是许多优秀诗人宠爱有加的审美对象。“近夜山更碧，入林溪转清。”（唐·灵一《溪行即事》）“空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。”（唐·可止《精舍遇雨》），“水”在古代禅诗中一再出现，成为禅意传递的重要美学符号。宋人苏东坡还从溪水的潺潺声中领悟到佛法的所在，他由此写下“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来四万八千偈，他日如何举示人。”（《赠东林总长老》）的佳篇。而今王学芯对禅佛沉吟抒怀，“水”也成为了诗中寻常可见的美学意象，“树林返起梵音/花草禅定 托钵里的湖水/在唯一境胜中/反射着云上的光点”（《灵山的定义》），“漫天的雪 出现/灵魂喜欢的闲散 漫游片刻/坐进夜深的角落/一座普通寺院/蕴含着全部的潺潺水声”（《坐在寺院的台阶上》），“水流湍急 每波灵巧的水浪/涌上礁石 溅出胸前的花朵/这可以隐喻的现象/不绝地刺激/开裂一个个变化”（《表层的幻觉》）在诗人笔下，“水”的蕴意是多重的，既是鉴照佛趣禅意的镜子，又是与寺院动静相生的灵物，同时也暗示着世界的变动不居。

  与此同时，“火”的意象也频现王学芯诗中：“寂然不动 感官里的火焰/静止 呼吸中/耳边开阔的水波在渴望中移动”（《禅坐》），“在生存里包含太多不测的时候/一棵树伸开眼窝里的山坳/花瓣和香火/从眼前/到不绝的未来”（《在祥符寺旧址》），“蜻蜓驮着钟声悬空不动/翅上的一切钉在全景之内的云下/正午的太阳/像一根冒烟的蜡烛 火苗笔直/坐在端详的眼中”（《驮着天宁寺钟声的蜻蜓》），在王学芯眼里，火的光与热、明与灭等等，都是与佛意相贯通的，凝视并书写它，就有可能将某种禅理佛趣加以揭明。

  此外，王学芯对“光”之意象也颇有心得，情有独钟。一定程度上，“光”是诗人最为钟爱的艺术符号，诗人对“光”观察最细，揣摩最透，领悟也最深刻，将其纳入自己的诗歌言说中也最为频繁。细心的读者不难发现，这部诗集中指涉“光”之意象的诗句也不胜枚举。“在他们崇拜和熏香里呼吸/我注意到一支蜡烛/在光中烧到了核心 而另一支/点燃时 头顶上的星星/都在低落下来”（《在塔尔寺的夜晚》），诗人从蜡烛的燃点中看到光的熠耀，以细节的描绘来呈现信仰的魅力，写得极为传神。“束光炫目 那雪山上的光/发出尖锐的啸声 只有一座座寺庙/躲着眼睛 藏在一片片/既未上升也没有下降的/云里”（《蓝色高原》），这里“那雪山上的光/发出尖锐的啸声”的通感修辞格外令人难忘，正是对“光”所包孕的纯净莹洁内涵所作的形象诠释。

  以宗教题材为切入点，来反映当代诗人的现代性思考，这是现代诗学中一个极有意义的课题，无论对于扩充现代诗歌的精神疆域，还是对于提升其艺术品质来说，都是极为重要的。当然，如何将现代性思考与宗教题材表达有机融合在一起，这又是不乏技术难度的写作学命题。王学芯凭借自己拿捏有度、开合自如的美学功力，较为有效地克服了这一写作难度，他在宗教主题演绎和现代性思想表述之间，找到了较佳的艺术通道。

  张德明