本书说的是服饰演变，书中的内容其实远远超出了服饰的范畴

  上个世纪八十年代初期，我所在的小城曾经有过一次剪喇叭裤的活动——几个单位联合组成的纠察队，分别据守在小城里的各个交通要道上，每人配备一把剪刀，看见穿喇叭裤的男女经过，拉过来不由分说地剪开裤腿——包括喇叭裤在内的“奇装异服”，都属于被剪之列。我由此知道，衣服也有非之别，甚至有阶级属性，并不是什么人都可以随便乱穿的。我对剪喇叭裤的记忆，在赤桦的新著《衣不蔽体》中又一次得到了印证，原来剪喇叭裤并不是一时一地的孤立现象，而是一个时期的社会趋向，与彼时的社会风气密切相关，服饰不仅仅是一种现实需求，同时也是一种被反复建构的文化符号。

  赤桦的《衣不蔽体》是一部关于二十世纪中国服饰演变的小书——说的是服饰演变，书中的内容其实远远超出了服饰的范畴，从晚清到民国，从新中国成立到新时期的改革开放，一直到今天，举凡一个时期的政治、经济、文化、以及与服饰相关的各种社会思潮和社会风尚，都在赤桦的文字表述的范围之内。对于服饰，过去的历代王朝其实都曾颁布过一些法令，明文指定某款服饰、某个颜色、某种布料为皇室、贵族所专用，并严禁平民染指，从而在制度的层面上确立起辨等威、明贵贱的分界线。晚清以降，西风东渐，传统社会正处于“数千年未有之大变局”，时事推移，新旧交替，在服饰的演变方面也表现得尤为突出。就像男人的长袍、西装、中山装；女人的裙衫、袄裤、连衣裙……其中有传统，有西洋，有古典，有摩登，共和服饰与帝国服饰固然能够和平共处，而每个人也都能各取所需，以服饰表明自己的政治态度，表达自己的革命诉求——比如旗袍，在短短二十多年的时间里，从旗下满人宽肥的袍子蜕变成为体贴的国服，被妩媚的民国女人穿着，阿娜多姿地走进一个新时代，其实质即意味着女性身份的某种嬗变。

  如果将服饰视作一个时代的政治风向标，那么，就像赤桦所一再强调的那样，保持服饰上的政治正确性，乃是个人公开表明政治立场的一条快捷通道。的确，服饰具有最直观的表述功能，民国肇始，孙中山即试图以中山服把西方民主与自由的思想本土化。而新中国成立之后，新政体则以毛装、工人装和干部服，消解了社会等级的边界，构建起一个大一统的理想世界，集体主义的理想高涨，服饰既成为一种革命的时尚，也是一个人对革命理想最为直白的阐释。随着新时期的到来，服饰又一次起到了改变风气、引导潮流的作用，服饰连同它所承载的身份隐喻一起，站到了社会的前台——西装、喇叭裤、牛仔裤等各种时尚服饰的轮番登场，构成了个性化的符号。正是在考察了一百多年来服饰演变的历史之后，赤桦最终得出了这样的结论：“从政治的角度审视，私人单薄的衣衫与国家宏大的政治背景有着显而易见的勾连。国家政治保守，个人服饰必定刻板无趣；政治开放，个人服饰则会表现得热烈而活跃，色彩斑斓，姿态魅人。”

  所谓“脱也有是，穿也有非”，一袭单薄的衣衫，的确暗含了很多东西，它遵循服饰自身发展的规律，有着个体心理与审美的内在动因，同时又受到一个时代政治、经济、社会思潮、民俗传统等外部因素的影响。穿，抑或不穿，有关服饰的规则与秩序，确立与认同，既与每个人的生活纠缠不清，也会与不同的时代相伴始终——站在这个角度上讲，赤桦的《衣不蔽体》所讲述的虽然是服饰演变背后的故事，却也未尝不是一部近现代中国另类的社会文化史和社会进化史。王淼