当内裤被赋予道德审美的特有内涵，内裤就不再仅仅是内裤，必然承载保护与保暖之外的其他意义

  法国巴黎是世界时尚之都，每年总会吸引全球时尚人士的灼热目光。作为法国著名时尚作家，布丽吉特·戈维尼翁一直对法国著名的“小船”牌内裤情有独钟，据说这成为促使她推出本书的主要动力。

  本书中，布丽吉特试图通过旁征博引，用活泼的语言，生动呈现那些小小的布头是如何变成了缠腰布、裆袋、长衬裤、平角裤、三角裤，甚至后来出现的丁字裤这一历史发展脉络。不过，作为时尚界的行家里手，布丽吉特至少在本书中并未严格遵守治史的学术规律，所以本书虽冠之以史，实则名欠副实，怎么看都像是时尚玩家心血来潮信手剪贴几幅画，外加并不严谨的文字随意拼凑而成。

  事实上，中国古代衣着并非都如想象中的那般传统，比如唐代。受胡服影响，唐代宫廷女性着装有开历史先河之风范，她们衣着“有对襟、套头、翻领或无领式样，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。因领口宽大，穿时袒露上胸”。至于现实会否如张艺谋《满城尽带黄金甲》里大肆渲染的那样，无从找到准确支撑史料。

  真正意义上的内衣始于13世纪的欧洲，但真正意义上的内裤源头却很难明确界定。本着最为常识的逻辑，我们也许可以这样推测，内裤最开始之所以出现，很可能仅仅出于某位离经叛道者为应对炎热气候而对传统服饰的偶然背叛。这并非信口开河，今天我们可以从生活在南美原始丛林深处和非洲原始部落土著身上找到某些蛛丝马迹：包括妇女在内并不着上衣，看不出她们会觉得这样着装有什么违和感。不是她们不懂羞耻，而是她们的道德律区别于我们。

  当内裤被赋予道德审美的特有内涵，内裤就不再仅仅是内裤，必然承载保护与保暖之外的其他意义。今天人们津津乐道的所谓性感，实际更像是对传统道德禁忌的某种反叛。而内衣的时尚化，折射的是一种渴望打破禁忌又希望保护的矛盾欲望，打破当然是因为占有欲，而保护则是对自身利益安全的本能反应。

  内裤布料的减少，与人们对人体曲线轮廓近乎病态式的追求密不可分，同时也折射时代道德审美正回归于生殖崇拜的丛林时代。当性不再成为禁忌，那么打破禁忌的性自然从道德幽禁思想深处探出身来，继而又漫延到生活中的角角落落，包括不轻易示人的内裤。当内裤的道德意义日渐稀薄，内裤的审美便沦为一种激发大众联想历史记忆的织物标签。

  内裤今天被赋予的那些道德与审美的所谓内涵，蕴含了人类文明发展的诸多信息，同时也是地球不断变“平”的某种写照——内裤在一些民族历史上并不存在，但今天已然成为标配。

  内裤拼接式样与用料多寡，折射了历史发展变迁，不过，历史从来不是几块遮羞布拼凑那么简单。沈从文研究中国历史服饰前后花了十来年，刨掉历史的时代因素，这中间他还是花费了大量精力和时间。相比之下，对于历史话语体系中羞于启齿的内裤，要想作出有一定水准的研究，兴许要付出比沈从文当年研究中国历史服饰花费更多的精力，这显然是本书难以承载的，当然也不大可能是时尚作家关心的内容。

  禾刀