很多人都知道，东晋大书法家王献之，当时就居住在乌衣巷，因此，他在乌衣巷附近迎接爱妾桃叶，是顺理成章的事情。而近日当记者从爆料人口中获悉，浦口有个桃叶渡，而且是个千年古渡时，不禁大吃一惊！那个见证了东晋大书法家王献之和桃叶女爱情的浪漫渡口，怎么又在浦口了？浦口桃叶渡，它的位置究竟在哪里？会不会是人们对下关码头的讹误？

　　带着这些问题，记者从新街口出发，到浦口一探究竟。

　　■本刊接到读者爆料：大名鼎鼎的桃叶渡不在夫子庙而在浦口

　　■记者深入调查，千年古渡拂去历史尘埃

　　明代浦口地图中，清晰地标出了桃叶渡（画圈处）的位置

　　今日宝塔山下，桃叶渡早已不在，取而代之的是大片新小区

　　千年古渡遗迹靠山不临江

　　1968年，南京长江大桥建成通车，结束了从浦口到南京必须依靠轮渡过江的历史。在汽车和火车的喧嚣中，曾经繁华的轮渡码头趋于宁静，渡口的名字也似乎正在被人们淡忘。

　　按照爆料人提供的线索，记者从新街口出发，乘地铁很快就到了中央门火车站。走出地铁站往西约200米，在韶山路派出所门前，记者搭上159路公交车。

　　车上的售票员介绍，假如长江大桥交通顺畅，那么159路公交车每五至十分钟就有一班，上车后大约半个小时就能到泰山新村站；按照爆料人的说法，桃叶渡位于浦口宝塔山旁，离泰山新村不远。

　　车子到了泰山新村站，记者下车，扭头往东北方向望去，站台的右手边有一座不到五十米高的小山丘。山腰上是设计别致的护坡，一长排以南京古人类为题材的赭红色浮雕装饰着小山。

　　这座山高不足五十米，乍一看，没有什么特别。行人三三两两从这里匆忙走过，记者随机采访了几个年轻人，他们甚至叫不上小山的名字。后来，从路边一位晨练的老人口中，记者证实，这座山就是宝塔山。老人还告诉记者，传说宝塔山下有个古渡口，但渡口叫什么名字，老人并不知道。

　　而据爆料人提供的线索，这个渡口正是大名鼎鼎的“桃叶渡”。

　　为了能俯瞰山下的情况，记者沿着小路信步上山。路旁种植着不少植物，不少树木已经落尽树叶，只有五叶松依然苍劲翠绿，透着勃勃生机。山坡有一侧人迹罕至，不知什么人竟在此开垦出一畦菜地，种着一排排的小青菜。

　　透过树丛，往山下眺望，山下尽是陆地。山南面是205国道，东面的山脚下有一条小街，小街的名字就叫“小街”，这里即将拆迁，大都是些上世纪七八十年代盖的平房，还有几座带着哥特式尖顶的小楼。再往东，是新开的楼盘天润城和旭日家园，一片片现代化的小区拔地而起。极目远眺，隐约看到长江大桥的北桥头堡，浩荡的江水已在三四公里之外。

　　耳听为虚，眼见为实，眼前的景象不禁让人生疑——这山下明明全是陆地，怎么可能会有渡口呢？

　　长江北岸悄悄在往东南移

　　记者揣测，如果说这里是渡口，那么只有一种可能——曾经，宝塔山下的这一片陆地，全部淹没在江面以下。

　　随后，在采访南京大学历史系的胡阿祥教授时，记者的猜测得到了部分证实。

　　胡阿祥是研究魏晋南北朝历史以及历史地理课题的专家，他告诉记者，“用地理学的术语说，南京这段江面是自西南往东北方向流过。由于地球自转的因素，长江的主流是在靠市区这一侧。因此，江水是在不断地冲击南岸。”胡阿祥举例说，在乾隆年间，燕子矶下还曾经是村庄和田地，可如今，这些地方都沉入了长江。浦口的情况比市区一侧复杂——由于市区一侧的沿岸大多是岩石，水流冲击在岩石上又形成一股回力，结果北岸淤积生成的圩地遭到江水冲击，最终导致北岸不断有圩地生成，又不断有圩地坍江。

　　而记者在采访中，也听住在山下的居民说，以前，江水就濒临宝塔山下。

　　记者随后找到了清代人增补修订的《江浦埤乘》，其中提到：宝塔山东面的圩地，被称作“新圩”，东晋直到隋唐这里都是江岸，后来渐渐“长出”圩地；到了清朝道光年间，这里再次塌陷，沉入江中。再后来，泥沙淤积，圩地又从江面下冒了出来。

　　看来，长江的确曾从宝塔山下流过，因此，这里有个古渡口也就不足为奇了，问题是，这个古渡口到底是不是那个与王献之有关的桃叶渡呢？

　　这个桃叶渡是因地得名而非因人得名？

　　关于桃叶渡最早的记载，出现在《南史·陈本纪》中，据说杨广就是从这里渡江，统一了全国。

　　公元581年，隋文帝杨坚统一了北方，南方的陈国后主陈叔宝昏庸无能，不问政事，百姓生活困窘。杨坚曾对近臣言道：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”（《南史·陈本纪》）

　　公元588年冬，晋王杨广，也就是后来的隋炀帝，受父命到此地，统领五十万大军，南下伐陈。这次南征也被人称作“晋王伐陈”。

　　关于这次战争，《南史》记载：“晋王广军于六合镇，其山名桃叶，果乘陈船而度。”《江浦埤乘》记载：“古建康北，江中之洲其形甚长，殆可百里，故北来之兵自大岘山至江，不能迳渡南岸，必西上历阳至采石，方得过江……晋王广乃自六合镇（当时浦口属于六合镇）桃叶山乘船而渡，盖至州上又有陈船相接，故可至南岸。”简单地说，杨广是在大军攻克南京后，由部下用船接到南岸的。在《南史·陈本纪》中，作者还认为，东晋大书法家王献之《桃叶歌》中所写的“桃叶复桃叶，渡江不用楫，但渡无所苦，我自迎接汝”。恰似杨广渡江的谶语，似有一种冥冥中的巧合。

　　解脱禅师“乘桃叶而渡必克”的玄机

　　关于桃叶渡，在《江浦埤乘》中还有另一段有趣的记载。

　　唐朝六合县令郏滂曾写过一组《怀古》诗，在关于浦口祗洹寺一诗的小序中，郏滂记载了一段鲜为人知的故事：杨坚南征前，亲自到祗洹寺中向解脱禅师求教怎样才能战胜陈国，统一天下？解脱禅师给出的答案是，“乘桃叶而渡必克。”

　　接下来的事情，在很多史书中都有记载。杨广在桃叶山下筑起一个土城，屯兵于此，与陈朝各据长江天险而对峙，耐心地做着准备。这个土城被后人称作“晋王城”，是日后浦口城的雏形。一年后，杨广准备充足，手下的士兵们也渐渐熟悉了水战。他命大将韩擒虎、贺若弼率大军分路出击，从京口、采石等处攻取建康。

　　陈国军队溃不成军，后主慌不择路，带着张丽华等两个宠妃躲进后宫的景阳井中。隋兵最后还是发现了他们（今南京的“胭脂井”便由此而来），将他们交给杨广。至此，杨广在伐陈战役中取得胜利。

　　杨广自桃叶山渡江，结束了三百年的分裂局面，一统中国。这也成了他后来与兄长争夺帝位的重要资本。

　　后来，为了纪念杨广，桃叶山改名晋王山，山上还盖起了晋王祠和晋王塔。在清咸丰三年之前，晋王祠与晋王塔还终年香烟缭绕，一千多年香火旺盛。晋王塔成为了浦口一带著名的景观——五层高的宝塔，矗立于山顶，在晴好天气，可以北望六合，南望南京城全貌，当地百姓也将这里称为宝塔山。

　　胡阿祥教授证实，史书中关于韩擒虎、贺若弼渡江地点的记载是可信的，“当时长江江面太宽，容易发生意外。90%的人会选择在上游的采石附近南渡，那里可取道江中间的小岛，相对安全。还有10%的人，在广陵，也就是今天的扬州附近南渡。”但至于杨广本人过江的地点，胡教授认为还需要考证。

　　千年古渡宝塔成了兵家必争之地

　　随着长江南移，古渡桃叶已经无迹可寻，但是在山顶上，记者看到还留有一些基石，似是宝塔底座。底座周围还散落着不少石质构件，石块被游人挪动，围成一圈，成了供人休息的桌凳。记者推测，这里应该就是闻名一时的晋王塔了。

　　王惠萍女士是研究浦口地方志的学者，她把半辈子的心血都倾注在史志的研究上，她告诉记者，宝塔山顶遗留的基石的确就是晋王塔基座。说起来，这座塔的经历也颇为坎坷。

　　咸丰三年太平军攻克南京，定都南京，并改称南京为天京。清政府调集重兵围剿，在长江一带展开拉锯战。浦口一带正是激战的中心之一，宝塔山也成了双方争夺的制高点，兵祸把晋王祠夷为平地，晋王塔被严重破坏。

　　1949年，古塔再遭劫难。国民党溃逃前，一度还试图顽抗。视力好的人站在古塔顶端，用望远镜可以俯瞰南京城。敌人怕这处制高点暴露南京城里的目标，便用炸药把宝塔炸毁，珍贵的文物就这样毁于战火。

　　从此，这里只留下宝塔的断壁残垣——宝塔山顶已无塔，桃叶山前亦无渡。

　　不管怎样，曾经的桃叶山下，的确曾有过一个桃叶渡。莫非，王献之当时是住在浦口不成？

　　王献之携爱妾到江北游玩留下千古佳话？

　　听了记者的疑问，王惠萍笑了，她解释说，当时的王献之肯定不是住在浦口，这毫无疑问，但是，这和他从浦口的桃叶渡渡江并不矛盾。

　　王惠萍介绍说，王献之生活的年代，北方的前秦王朝崩溃，陷入混乱，新生的政权立足未稳，暂时无力南图。而且淝水之战的惨败也让北方政权不敢再小觑东晋的实力。因此，南北朝关系略有缓和，战事较少，淮南江北一带变得相对安全，南朝的人也能常来江北走动。

　　当时，桃叶山东面的陆地还在滔滔江水之下，这座山也还是一座没有名字的野山。有一天，王献之与爱妾桃叶来江北游玩。他与桃叶一路欣赏江北美景，直至太阳偏西。一行人准备渡江回家，沿着江岸走，来到一处渡口。正要上船时，江上突然刮起大风，江水波涛翻腾，渡船晃动得厉害。桃叶吓得花容失色，王献之看到爱妾不安的模样，连忙温柔地安慰她，才子深情款款地吟唱出了《桃叶歌》，将她扶上船。有了爱人的鼓励，桃叶情绪安定下来，一行人顺利地渡过长江。

　　后来，这首歌谣在江东一带广为流传，才子佳人的风流故事成了坊间的美谈。渡口随着歌谣名噪一时，桃叶渡由此而来。小山紧挨渡口，也被人称为桃叶山。此后，桃叶山更名为晋王山，桃叶渡的名字则在民间一直沿用。

　　王惠萍女士告诉记者，作为一个长期在浦口生活工作的人，她在历史研究中，特别注意收集和浦口有关的资料，在这个过程中，她发现，其实，早在明代，就有人对桃叶渡的真正位置提出了疑问。

　　早在明代民间就认浦口桃叶渡为正宗

　　王惠萍介绍说，桃叶渡常常成为明清两代的诗文咏唱的话题。明代崐山才子沈愚的《过桃叶渡》：“江花舍笑欲争春，江水笼烟柳色新。商女停舟唱桃叶，东风愁杀渡江人。”讲的就是长江边上这处桃叶渡。

　　除此之外，在明代王安修的《浦口竹枝词四首》中这样写道:“芦苇风来吹绿蓑,渔翁醉唱竹枝歌。渡名桃叶山前是,莫任秦淮水上讹。”王安修认为，秦淮桃叶渡是以讹传讹，浦口桃叶山前这个渡口才是真正的桃叶渡，而且，王安修的诗还透露出一个信息——在明代，浦口民间就流传着桃叶渡以浦口为正宗的说法。

　　直到清光绪十三年（1887年）重修的《江浦埤乘》，在山水沟渡一栏里，还有桃叶渡的记载。《江浦埤乘》中还给沈愚的诗文加注道：“一则曰江，再则曰渡江，是明代犹知江渡曰桃叶渡也，而或人乃以目秦淮水上之渡直谓王献之渡桃叶处，虚妄不足信矣。”

　　《桃叶歌》中的关键字也是有力佐证

　　王惠萍告诉记者，古文里的“江”通常专指长江。也就是说，在明清两代，越来越多的人开始质疑秦淮河畔桃叶渡的真实性。

　　就此，王女士提出，《桃叶歌》中的“江”字是辨明桃叶渡身份的重要依据。“无论是王献之，还是沈愚，在诗文中提到的桃叶渡，都在‘江’边，而不是‘河’边。”

　　王惠萍女士表示，史书上并没有讲过当时江面的具体宽度，因此无法给出具体的数字。不过，根据诗文，在刘禹锡的《石头城》中说：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。”当时长江水直达今天的石头城下，可以推断，当时长江确实宽度惊人，这也给桃叶渡江的传说提供了佐证。王惠萍女士提出了自己的设想：“桃叶姑娘来到渡口，放眼望去，是数公里宽的江面，而且风高浪急，因此她才会害怕，踌躇不前。如果只是几十米宽的秦淮河，桃叶过河肯定坦然，王献之也不必特意作歌鼓励她了。”

　　桃叶渡惹了不少是是非非，并不是所有的学者都支持浦口桃叶渡的传说。胡阿祥教授就倾向于秦淮河上才是真正的桃叶渡，他的依据又何在呢？记者继续走访秦淮河畔的桃叶古渡，探寻究竟。

　　本版主笔、摄影

　　见习记者 是钟寅