辟邪跟貔貅是一回事吗？二者有没有区别？辟邪它到底是不是镇墓兽？如果是，人们为什么选择它，它又是何时走上墓道的？
霍去病陵墓神道石刻
洛阳出土的东汉辟邪
春秋时期的辟邪跟镇墓完全不搭调？
辟邪是镇墓兽吗？为解开这个答案，《发现周刊》记者联系了南京博物院的考古专家王奇志，王奇志告诉记者，其实，早在辟邪形象出现之前，人们就可能开始使用动物镇墓了，而且就是货真价实的动物。例如，在新石器时代的墓葬，考古人员就发现过鹿骨和野猪骨，不过，由于缺乏文字，至今还没有办法界定这些动物是一般的陪葬品，还是特地用来镇墓辟邪的。
不管怎么说，在古人的观念中，大概觉得一般的动物似乎还不够强大，不能达到完全降妖伏魔的目的。因此，春秋时期，人们开始使用一种人、兽、鸟三者合一的“怪物”来镇墓。而到了战国时期的楚国，更是开始大量使用镇墓兽，不过，“这些镇墓兽大多是木质的和骨质的，少数是陶质的，而且个头也很小。金属和石制品较为少见。”
也就是在这个时候，“辟邪”这个词出现了，在《左传·昭公十六年》中就提到，“辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑法也。”不过在这里，辟邪不是一种动物的名称，而是通假“僻邪”，是个形容词，意思是邪恶不正。
如此说来，即使在战国时期，作为动物形象的辟邪，还根本没有出现，但是到了南朝，它为何又雨后春笋般地大量涌现了？
一名大力士为辟邪的登场做了准备？
为弄清这些问题，记者联系上了《万家灯火》主讲人、知名考古学者王涛，他告诉记者，其实，六朝石刻辟邪的大量出现，并非突然兴起，而是要追溯到“神道文化”，要说“神道文化”，就得先说说“坟”和“墓”。
墓是埋葬死者的穴，而坟是墓穴上的封土。在孔子以前，人死后只有墓而没有坟。孔子年幼丧父，17岁的时候，母亲也去世了，他埋葬母亲后，在墓前加了封土，以希望自己四处讲学归来，还能找到母亲的墓，在她的坟墓前祭扫。
自从孔子将“坟”与“墓”合二为一。古代的墓葬制度就越来越讲究了。自秦代以后，人们除了在墓内放置一些辟邪之物用于镇墓，也开始在陵墓前摆放石兽和石翁仲。
“石翁仲，就是石头做的翁仲，”王涛解释说，“据说，翁仲是秦始皇时的一名大力士，一身英气高大伟岸，在抗击匈奴的战役中屡建奇功，可惜英年早逝。秦始皇为了纪念翁仲，将它的铜像置于咸阳宫司马门外。皇帝都如此厚爱翁仲，于是后人纷纷效仿，甚至有人把翁仲石刻立到陵墓前。”
“陵寝前开始出现石翁仲和石兽，神道就随之出现了。”王涛告诉记者，《后汉书》记载：“大为修冢茔，开神道。”李贤注：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。”这也是史料中有关于神道的最早记载。
那么，到底是谁的陵墓前第一次出现了神道了呢？
霍去病神道上有没有辟邪？
南京博物院的庞欧告诉记者，“汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的神道。”
霍去病陵墓的神道上有些什么呢？辟邪在其中吗？
据专家介绍，霍去病墓前一共有14件石刻，包括马、卧马、小卧象、卧牛、卧猪、怪兽食羊、马踏匈奴等。其中马踏匈奴被认为是霍去病的精神象征，“当时的人相信来世，达官显贵在陵寝前的神道上摆设镇墓兽，除了驱邪辟恶外，还有在身后也享受排场和富贵的含义。”
可惜，由于还没有掌握镂刻巨石的技术以及工具的缺乏，霍去病墓前的石刻还相当程度受制于石材形状，只有尽量选取与准备雕成的造型的轮廓大致近似的石材，以求进行最少量的修凿加工。
自霍去病之后，镇墓兽便开始在神道上大出风头。
尽管辟邪还没有走上霍去病的神道，但也是在西汉时期，史书上出现了关于辟邪这种动物的记载。西汉元帝时，黄门令史游著《急就篇》卷3记载：“射魑辟邪除群凶。”唐代颜师古注：“射魑、辟邪，皆神兽名也……辟邪，言能辟御妖邪也。”在这里，辟邪不再是个形容词。也就是说，在西汉时期，我们今天所熟悉的辟邪已经出现了，它是人们加以想象后，虚构出来的一种神兽，能驱除妖邪。
而在《汉书·西域传》中，更有一段关于辟邪形象的简短记载，“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。对这段记载，汉代文学家孟康还特别做过注释，“桃拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”
辟邪出现了，神道也出现了，但是辟邪却为什么迟迟“不肯”站到神道上去？
辟邪何时当了神道“主角”
在经历了漫长的“就职”铺垫后，终于，在东汉时期，辟邪正式登上了神道。
南京博物院的庞欧告诉记者，东汉初年，神道两侧设置石兽被定成了制度，“据东汉《风俗通》记载，神道石兽的作用主要是趋吉祥、驱除鬼怪和象征墓主身份及地位，如东汉光武帝刘秀的陵墓神道上就置有高大的象、马等石兽雕塑。上行下效，王公贵族也竞相效仿。”
而据宋代人赵明诚的《金石录》记载，东汉时期，一些官员的墓前均设有两只铭文石兽，其中一只，腿上刻有“天禄”、另一只则刻有“辟邪”字样。与此同时，辟邪的形象也出现在了铜镜上。
而到了南朝时期，“陵墓神道石兽造型趋于一致，形成定制，而且有严格的等级区别：皇帝陵墓神道石兽，独角、双角各一；王侯陵墓神道石兽皆无角；石兽均有双翼，也就是辟邪。”
这些王侯将相神道前面的镇墓石刻，它们的相貌除了头顶的角外，几乎是一模一样。至于究竟它们谁是真正的辟邪？在古代已经出现了张冠李戴的现象，而且至今学术界还有争执。
曹操改革丧葬让辟邪独霸墓道？
从汉代起，辟邪开始在神道上出现，但并不抢眼。然而，从墓前的考古发掘来看，到了六朝时期，辟邪却一跃成了陵寝前最主要的镇墓兽。它是怎么当上镇墓兽“代言人”的呢？
王涛详细谈起了产生这一变化的原因，说起来还和曹操有关。
东汉末年，厚葬的风气盛行，为父母打造豪华陵寝的子女甚至可以被推举为“孝廉”，成为官吏的选拔对象。一些没有经济实力的子女怕背上不孝的骂名，甚至倾家荡产修筑神道来厚葬父母。曹操考察到这一社会现象后觉得非常不妥，他开始推行简葬制度，要求大幅缩减陵寝的规模。
陵寝的规模小了，这就意味着神道上再也放不下太多的瑞兽。在取舍过程中，人们选择了外形威武的狮子。于是狮子逐渐成了神道上最主要的瑞兽。再到接下来的六朝时期，和狮子“沾亲带故”的辟邪被用到王侯的陵墓神道上。而王侯的墓葬，相对皇帝来说，要多得多。所以辟邪也就比较多了。
虽然到了后来的唐宋时期，随着简葬制度的逐渐消亡，墓葬文物中再次出现了各种镇墓兽，不过，辟邪在人们心中镇墓兽“代言人”身份已经根深蒂固了。
如此说来，辟邪的确是“专业”的镇墓兽了。那么，南京人对它的喜爱，难道就是出于这个理由吗？似乎说不过去。
于是，不少人说，南京人喜欢的是貔貅，而不是辟邪。而且，记者仔细分辨后发现：辟邪和貔貅的长相确实非常相似，外貌也像，发音也像，它们难道是同一种东西吗？
辟邪和貔貅到底是啥关系？
南京大学历史系的范毓周教授详细向记者介绍了貔貅的来历。
貔貅这种动物生活在3000多年前，它们威武有力、性格彪悍，是和老虎、豹子一样令人生畏的动物。
比如，《尚书·牧誓》中讲到，周武王姬发在牧野誓师讨伐商纣王时，就曾经用“如虎如貔”来形容他手下的士兵。这个意思是说，他的士兵就像老虎和貔貅这两种猛兽一样，威武有力而且英勇善战。
而在《逸周书·周祝》中也曾提到，“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”再次把貔貅和老虎、豹子这样的猛兽相提并论。
范毓周认为，尽管周武王见到的貔貅到底什么样，今天已经无从考证了，但从这些文字中看得出，它的确是类似于狮子一样的猛兽。
可是，这种长着翅膀的猛兽为什么今天看不到了？
“我们今天看到貔貅，已经和书上记载的不是一回事情了，”范毓周给出了这样的答案，“貔貅的形象，有一个演化的过程。”
“汉朝张骞出使西域之后，有使臣把狮子作为礼物带到了中原，狮子的形象酷似史书上的貔貅，所以汉代很长一段时期，人们都管狮子石刻叫貔貅，这种叫法流传至今仍有一定影响力。所以不少外地游客来南京，见到与狮子酷似的辟邪，就会叫成貔貅。”
那么，辟邪和貔貅到底是不是一回事呢？关于这个问题，范毓周说，“有人认为辟邪和貔貅是两种瑞兽，其实，貔貅只是辟邪另一种叫法。一般来说，我国南方习惯称‘貔貅’，北方习惯称‘辟邪’。指的是同一种东西。”
辟邪的祖先其实就是一只镇墓兽?
但是，关于辟邪和貔貅的关系，王奇志的观点却与范毓周有分歧，他认为，“现代人经常把辟邪和貔貅混为一谈。其实，辟邪和貔貅是两码事，辟邪是一种瑞兽，就是放在墓前的，是镇守帝王阴宅的。而貔貅就不好说了。”不过，不管名称怎么叫，它们都是看守帝王阴宅的镇墓兽。
王奇志认为，辟邪的形象很可能来自战国时期的铜雕。例如，河北平山战国时期中山王陵，就曾出土过一个错金银有翼神兽，这个长着翅膀的铜雕神兽，也许就是辟邪的雏形。
王奇志说，正式的辟邪最早出现在汉武帝时期西域乌弋山离国，进入中原以后，被制成钟放在殿阁宫苑前，供大家参观。东汉时候，石制天禄、辟邪置于墓前，给帝王们看阴宅。到南朝，成了一种帝王贵族们的丧葬习俗。
一些银行门口站岗的到底是貔貅还是辟邪
王涛认为，其实在古代，辟邪不仅仅用来充当镇墓神兽。南朝时期，有的官府门前也摆放两尊辟邪，营造威严肃穆的气氛，并且，因为辟邪头生两角，也有用犄角制裁不法之徒的寓意。看到官府门前摆放辟邪，不少大户人家也开始效仿，用辟邪威严的形象来镇宅护院，同时也炫耀自己显赫的社会地位。
不过，辟邪镇守阳宅的功能，现在似乎已经很少见了。
但是，对王涛的观点，其他一些专家持有不同看法，他们认为，辟邪作为镇宅瑞兽，缺少证据支持，仅仅是一种推测。
过去大户人家和官府门口放的是石狮子，而不是辟邪。一个证据就是，《红楼梦》中讲到黛玉初至贾府门前，有这样一段描写：忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人……正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。
如今，在很多银行的大门两侧，都端坐两尊石兽雕塑当“门神”。之所以如此做，是人们认为它是貔貅。而貔貅为什么大受欢迎？据说，貔貅喜欢吞食金银珠宝，吃得量多了以后，就由内而外散发出珠光宝气，深得玉皇大帝的宠爱。不过，由于它实在太贪吃，免不了会拉肚子，有一次实在忍不住就随地大小便了。这还了得，玉皇大帝龙颜大怒，一巴掌就照它打下去，正好打在了屁股上。结果，它的肛门就被玉帝的“神手”封了起来。从此貔貅吞下的金银珠宝只能进不能出，于是貔貅就成了聚财的吉祥物。
有了这个画龙点睛似的传说，貔貅形象在民间大受欢迎，南京各景点的貔貅工艺品火得一塌糊涂。
既然是大家都喜爱的瑞兽，人们也在貔貅身上添加了不少可爱的元素。民间甚至有说一法，认为貔貅习性懒惰非常喜欢睡觉，所以，不论是供奉在家中还是随身携带，每天都最好把它拿起来摸一摸，玩一玩，要叫醒它，这样财运才会随之而来。在香港，有的人带着貔貅形象的玉器去打麻将，甚至会遭到牌友的拒绝。
这种说法当然没有科学根据。
但银行门口的石兽是不是貔貅呢？去细看一下就知道了。如果没有翅膀，那就是狮子；如果有，则应是辟邪。
中山门青铜辟邪的原型一直是在守墓
南京师范大学美术学院的倪建林教授对雕塑颇有研究，他告诉记者，中山门外的青铜辟邪，它的原型就在南京栖霞区的一座古墓附近，而这所古墓的主人则是南朝的一位王侯。除了这尊辟邪，在南朝的很多墓葬附近，都发现了辟邪。
古人为什么要在墓地里放上辟邪？是不是像它的名称那样，辟邪就是用来辟邪的？
王奇志认为，“古人在墓葬中使用辟邪，是因为他们认为，辟邪能降妖伏魔，阻挡阴间鬼怪来侵扰死者灵魂，起到镇墓的作用。”
记者又翻开了现代汉语词典，其中对辟邪的解释是“避免或驱除邪祟。表示降伏妖魔鬼怪使不侵扰人的意思。”如此说来，辟邪是不折不扣的镇墓兽。
不过，从今天的考古挖掘来看，人们一开始并没有选择用辟邪来镇墓。比如，在南京博物院的展厅内，人们可看到时间更久远的镇墓用具——玉。这些玉，出土于南京北阴阳营一带5000多年前的墓葬中，有的玉是含在墓主的嘴巴里，有的塞在肛门里，有的握在手上。王奇志告诉记者，“这些玉其实和后来的镇墓兽一样，古人都认为它们能降妖伏魔，保护死者灵魂。”
王奇志肯定地对记者说，不过，不管名称怎么叫，它们都是看守帝王阴宅的镇墓兽。
我们的调查到此似乎可以结束，然而问题又来了，在调查过程中，有关方面称，中山门外的那尊铜兽，根本就不是辟邪。那么，辟邪应该是什么样的？南京到底有没真正的辟邪？如果有，它们在哪里？现状又如何？
快报记者 杨成 胡玉梅
