□林颐

  《中国散文的24种格调》精选了先秦到当代的24篇经典散文，大多是语文教材出现过的，或者我们经常能读到的或听说过的，比如《曹刿论战》、《桃花源记》、《丰乐亭记》、鲁迅《秋夜》、史铁生《我与地坛》，等等。读者心理上就有种亲切感，容易进入共读的氛围。

  中国古代散文与今人印象里的“散文”，在文体上有很大不同，经部文献、先秦子书、历史典籍，甚至诰命、奏表、策论、碑志、序言、书信、笔记等在今天被归入应用文的文章，都归于散文行列。这24篇散文尽可能容纳了各种体裁，前秦古朴，两汉醇厚，魏晋典雅，六朝华丽，唐宋平淡，元明清隽永小品，近代和现代散文则吸收了西方随笔的文体，兼含记叙与议论功能，与现实生活更加紧密联系。

  24篇散文对应24种格调：古质，《尚书》；劲健，《史记》；萧散，陶渊明；铿锵，韩愈；雅趣，明代小品文；锐利，鲁迅；渊博，傅雷；复调，史铁生；机智，王小波；苍茫，李娟……24种格调的概括，未必都准确妥帖，但它们要传达的，不仅是文学的品味，更是对人生境界的思考心得，而且关乎作品所处的社会风貌和作者的气度品格。

  比如，说庄子，对应的格调是“安逸”，选文是《逍遥游（节录）》和《大宗师（节录）》。杨昊欧讲述自己从中学、大学、读研究生到工作后这漫长的时间段里与《庄子》有关的阅读记忆和师生交往。他说这些经历让他有很多感慨，他现在读《庄子》被深深打动的地方，不再是那些恣肆汪洋的譬喻和想象，不再是那些放浪形骸的满不在乎，而往往在一蔬一饭之间，在一哭一笑之间，在真实的人生困顿与矛盾之间。他说自己和学生对话时，发现学生很喜欢跳出世俗规范的庄子，但很少有学生会思考，跳出去后怎么办？什么是更高的层次和境界？杨昊欧说，《庄子》的内核是一种人生困境的大悲哀，是一种值得深刻品味的悲剧精神，《庄子》不能给出的答案，只能在切实的人生中去找寻。

  这样的讲解，切中了一个重要命题——文学有什么用。好的文学，往往不会直接给答案，只是启悟我们在现实的重重压力下依然保存“真我”。《庄子·至乐》有言：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”所谓安逸，心安则逸，前提是心安理得，对自己有清楚的认识。杨昊欧在该篇结尾引述了古希腊哲学“人啊，认识你自己！”与儒家思想强调自强不息的观念，从而赋予了“逍遥”更豁达、更进取的内涵。

  一起来体会杨昊欧对经典的解读：读《论语》，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，真正坚定的信仰总是保有一种自足的快乐；读《史记》，伍子胥的坚韧、执着、立场分明，正是春秋时期风云人物的普遍气质；读嵇康与山涛，骨子里除了有贵族式的傲气和对诗意人生的追求，更有对心中笃守的坚持；读王羲之，惠风和畅的好时辰，不在了，想不明白，就干脆睡大觉吧，一觉睡到大天亮；读陶渊明，在看似冲淡、超然的情绪下，面对生活与内心的激烈矛盾；读韩愈，在窘迫的处境中顽强站立，说出了科举选拔人才时广大知识分子纠结的心声；读柳宗元，记录那些曾经兜兜转转、欲求解脱而不能的精神困境，获取在某个契机下“想通了”的宝贵瞬间；读苏轼，在性格深处保留不从俗流的倔强，以幽默和汇通实现安稳的人生理想；读傅雷，体会坚毅独立、意趣高远的文化品格；读史铁生，理解与命运达成和解乃是人类的终极归宿；读王小波，他的诙谐在深刻中带有强烈的自我剖析和悲悯情怀；读李娟，以苍茫、空灵的笔调写出人类置身于无限时空中的孤寂与渺小、顽强与乐观……

  阅读《中国散文的24种格调》，能真切地感受到杨昊欧选文的用心所在。这些散文是文学的珍品，也是文化的瑰宝，是我们中国人从古至今精神人格的传承。