□张平

  《江南志怪集》（下文简称《志怪》）那显眼的封面上那头鱼和它似瞧非瞧的眼神，着实让我愣了片刻。作者的笔尖似饵一般沉入水里，我们也跟着沉入了水里。

  南白荡，是闹怪的主要场所。这是一个有些典故的场所。史传西晋的时候，南白荡有位张翰者，在外为官多年。忽一日想起家乡荡里的鱼散发出的诱人美味，又想到官场的纷扰和龌龊，便立刻抽身走人，收拾了行李回了家乡。于是就有了“莼鲈之思”的典故。早已作古的张翰让人又想起了八竿子打不着的梭罗和他笔下的《瓦尔登湖》。南白荡之于张翰，瓦尔登湖之于梭罗，好像还是有那么一点交集的地方，那个交集，原来就是今天的《志怪》。

  《志怪》作者和梭罗似乎都喜欢“吃餐桌上离自己最近的菜”，梭罗放逐自己到了乡间，伴着瓦尔登湖享受着天光水影；《志怪》作者时常梦回家乡，勾起了南白荡的今昔记忆。他俩都拿着饵在钓着什么，不同的是，梭罗钓的是自己的向往，作者钓的是自己的困惑。

  奇怪之一，被困在桶里的黑鱼其实是人！奇怪吧？如果说那桶里的黑鱼在笑，是笑自己身虽受困而命尚在，不如说是在笑困在桶里的其实是人，困人的桶是人自己。每个人的心灵都受制于肉体的困窘。

  于是人就始终在企图挣脱肉体的牢笼而飞奔自由。海德格尔的“诗意地栖居”，是一种挣脱，但在现实世界里，那其实只是哲学的遐想和智慧的自嘲。身心二元论的尴尬，就在于心灵的放任永远要受到肉体的牵绊。灵魂之自由可以无限，除非舍弃肉体而去，或忘掉肉体的存在。进入工业化以来，人这个物种越来越附庸在“绩效”之上，萦绕在云水之间的田园牧歌终究抵不过“投入产出”的算计。张翰突发莼鲈之思和梭罗沉入乡间，直到《志怪》借怪说事，都是田园牧歌偶尔的反抗。

  在今天物化统驭一切的时代，人的灵魂脱离了物的控制，反而变得不那么真实和空虚，黑鱼又怎么能不笑？随着生命的微观世界精细地揭秘，生命的宏观世界却变得愈加混沌。人性中散发出来的饵，实在是诱人无比，钓出了千姿百态的逐欲的心思和行动，异化了的人性却遁入了茫然和麻木。《志怪》的文本之下，应该潜藏着真正怪异的指向——几千年来的江上往来人始终没有逃出但爱鲈鱼美的掌心。鱼斜着眼睛看人，实属正常了。《志怪》作者用心良苦，将人之困雅化成鱼之困。

  奇怪之二，人的名利场实在离不开鱼，尤其是南白荡的鱼。名利场上数不尽的筵席，鱼是必不可少的牺牲，几乎成了筵席的logo。因为鱼味的进入，可以将筵席提升品位。所以南白荡的鱼们也时不时搞出一些名利的动静，泛出几朵名利的水花。

  梭罗说，来瓦尔登湖钓鱼的人多半钓的是自己的天性，是悠闲中放纵身心舒坦。《志怪》的鱼们钓的是人之将死才会看淡的名利，是借口追求事业其实忙碌的欲念。欣慰的是，《志怪》把人的名利追寻嫁接给了鱼，让它们也体会名利的诱惑力量和美好。这诙谐的一笔，含蓄地给人留了面子，也含蓄地掌掴了人的面子。

  《志怪》的另一谐谑之处，是在宣扬了每件鱼的事迹之后，都会毫不留情地把鱼送上筵席的菜谱。南唐的顾闳中有一幅《韩熙载夜宴图》流传至今，除了画作的工整清雅，更有画中诸位的活灵活现的百态：个人怀揣着各自的心思，却又你应我和地应酬着。韩熙载摆的是家宴，但家宴的费用恐怕会去找皇上报销，因此家宴实则是官宴。我琢磨的是，韩熙载的家宴一定有鱼。官宴在北宋年间，已经蔚然成风，而鱼是那时官宴的必备菜品。范仲淹、苏东坡、欧阳修、梅尧臣、黄庭坚之辈，都是好鱼之徒，更有宰相丁谓，索性在家里挖一口鱼塘，塘中几百条鱼欢游，现钓现做现吃。

  《志怪》从鱼到鸭，从蟹到狗，都在神造和命运的河流中悲欢离合。作者写得嘻哈，而其隐隐中发出的伤感关怀和悲鸣心情，都掩映在对江湖的调笑里了。无论是宿命还是抗命，观鱼如观人，鱼既如此，人岂不然。