三忠恕之道与君子之道 忠德在儒家思想体系中，不仅是作为诸德的基础性存在，也不仅是集合诸德的整体性存在，更重要的是当它与“信”德一起构成“忠信”，与“恕”德一起构成“忠恕”以后，遂成为表征儒学的价值取向，价值观念以及思维方式等重要思想命题，同时也成为践行儒学之道的君子思想的汇集之处。君子“主忠信”（孔子语），“君子……忠恕违道不远”（《中庸》语），“然则忠恕，君子之道也”（顾炎武语），此之谓也。我们关于君子说了许多，而如果要以一个怎样的“道”来加以统摄的话，那么答案一定是“忠恕”之道。也就是说，忠恕之道与儒学之事紧密相连，忠恕之道与君子之道亦紧密相连。当然最终的结论是：“儒学事实上便是君子之学。”（余英时语）

  忠恕之道与儒学 通过“忠”来谈“忠信”和“忠恕”，那是为了确证什么是儒学这样一个大问题呢！对于什么是儒学，历来定义不一，莫衷一是，然而认为儒学是心性之学，是主张内外的德行之学，是强调内圣外王之学，是重视伦理道德之学应该是人们的共识。那么构成儒学的这些形式和内容如何得到反映和体现的呢？

  心性之学突出的当然是人的心，而“忠”“恕”两个概念都有“心”，而且通过“中”与“如”来表示人心所要安处的状态。“中心”是“忠”，“直心”是“忠”，“正心”是“忠”，“公心”是“忠”，“诚心”是“忠”，“尽心”是“忠”。“如心”是“恕”，“比心”是“恕”，“推心”是“恕”，“宽心”是“恕”。总之，都是人之为人的那个“心”及其产生出的“理”呢！实际上，孔子及其儒家之所以“主忠信”“贯忠恕”，那正是让人们清楚知道儒学所宣扬的就是一种心性之学呢！当然这个特征被明代的大思想家、大哲学家王阳明清楚明白地揭示出来。“圣人之学，心学也”，此之谓也。

  德行之学，内圣外王之学强调的是内外相通，由内而外。“德行，内外之称，在心为德，施之为行”（《周礼》），此之谓也。也就是说，内在的心性表现为德，外在的实施表现为行。《大学》“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”所展示的就是“内圣外王”的具体情形。“诚意，正心，修身”是主内，“齐家，治国，平天下”是主外。那么，儒学的这一旨归又正是通过“忠信”“忠恕”思想具体呈现出来的。

  孔子多次指出他的学说是“主忠信”的，实际上这就是在告诉人们，儒学是一种重内外，重德行，重知行的学说思想。也就是说，“忠”是主内的，“信”是主外的。“忠”是主德的，“信”是主行的。“忠”是主知的，“信”是主行的。“忠”是主内圣的，“信”是主外王的。对于“信”主外这一点我们有必要再说几句。大家知道，“信”虽然是作为一种观念理念性存在，但它又一定要与具体事物和实际行动联系起来才能够彰显其义。所以有“信用”，“信事”，“信物”之说。通俗地说，一切信义都是在具体的行为中才能够体现出来，才可以发生作用的。履行合同，即是信义的行为。所以古人说：“定身以行事谓之信”（《国语-晋语》）。意思是说，信即由身而行事。所以，忠信者就是尽心以行事的意思。儒学正是一种“内圣外王”之学，而“主忠信”恰恰是从理论上对这种学说作出了概括。

  孔子通过“主忠信”来表示儒学思想的特质。那么如果要问孔子自己一生所追求和实践的“道”究竟是什么的话，那正是“忠恕”呢！孔子曾对他的弟子曾子等人说：“吾道一以贯之”（《论语-里仁》），曾子心领神会地将孔子的一以贯之之道概括为两个字——忠恕。曾子说：“夫子之道忠恕而已矣。”（《论语-里仁》）

  如果说“忠信”只是在形式揭示了儒学的“内圣外王”的特质的话，那么“忠恕”则在形式与内容两方面揭示了儒学之所以为儒学的思想旨归。换句话说，“主忠信”更多反映的是儒学的“形式”，即儒学是主内外德行之学的。如果要使孔子以及儒学思想的具体内容及其性质得到呈现，那么仅有能反映儒学形式的“主忠信”命题是显然不够的。由此，孔子最终选择了“忠恕”来从形式到内容呈现他的“一以贯之”的“道”。也就是说，孔子所谓的“一以贯之”的“忠恕”之道，既有在形式对儒学的体现，更有在内容上对儒学的展开。具体说来，在“忠恕”概念框架下，“忠”是主内，主德的；“恕”是主外，主行的。更为重要的是，儒家是通过对“恕”道的正反两方面内容的展开，来实现对构成儒家学说各个重要内容的阐述。

  儒家最终确定和选择了“君子”这个主体与“忠恕”这个内容来反映和体现儒学思想内容及其性质的。换句话说，君子是在推行忠恕之道中来具体展开儒家思想的。