第四：有后、立身、扬名。中国的孝道思想有着丰富的具体内容，而这其中，能养、能敬是在直接侍奉父母中而体现出“善事父母”的孝道，而惜身、有后、立身、扬名是儿女在做好自己的方式中来体现出“善事父母”的孝道。值得注意的是，在这许多行为方式中又往往与君子之行紧密联系在一起。

  所谓“有后”就是指子女要生孩子，有后嗣，以保证家庭的繁衍和家庭祭祀的不断。所以《孝经-圣治章第九》说：“父母生之，续莫大焉”。在儒家看来，生养下一代乃是继承上一代，就可以连续不绝，并且认为这是人伦关系中最为重要的事情。关于这一观念对于中国人来说，最熟习的莫过于孟子的这句话：“不孝有三，无后为大”。但是孟子本人并没有具体指出是哪三不孝。而汉代的赵岐注曰：“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”孟子列举舜为了怕没有子嗣而冒着娶妻没有禀告父母的不孝之举的例子来突出“不孝有三，无后为大”的孝道，并通过君子之口来为舜的行为辩护。孟子说：“舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”（《孟子-离娄上》）也就是说，在君子看来，为了有子嗣，虽娶妻不告父母，但这样做如同禀告了父母一样。由此可见，君子也是非常重视“有后”的问题。当然，这一孝道观应作历史具体的分析和评价，是否应该将此视为衡量是不是孝的标准，且是最重要的标准，不能一概而论。

  所谓“立身”就是指子女能够在道德修养上使自己挺立起来。所谓“扬名”就是指子女进德修业名声传扬于世。“立身”“扬名”是孝道一个非常重要的内容，被视为是“善事父母”之“孝”最终要完成的事情。《孝经-开宗明义章第一》就明确指出：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”就是说，一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那里的，所以要特别地加以爱护，不敢损坏伤残，这是孝的开始，是基本的孝行。一个人要立德立业，遵循正道，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝的终了，是完满的、理想的孝行。孝，开始时从侍奉父母做起，中间的阶段是效忠君王，最终则要建树功绩，成名立业，这才是孝的圆满的结果。子女走正道，干事业，有成就，此乃是做父母最希望看到的事。儿女做人做事都好，父母就会感到高兴，感到欣慰，感到荣耀，感到自豪。反之，做人做不好，做事做不成，终日无所事事，无所作为，游手好闲，一句话，无德无能，而只知“啃老”，甚而做些背理违法的事情，那么你这就属于不孝了。所以这种不孝的行为，一定为君子所不齿。

  《孝经-圣治章第九》说：“不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’。”也就是说，君子是不会尊贵和赞赏有违道德而有所得的事情，相反，君子说话，要考虑说的话能得到人民的支持，被人民称道；君子做事，要考虑行为举止能使人民高兴；君子的道德和品行，要考虑能受到人民的尊敬；君子从事制作或建造，要考虑能成为人民的典范；君子的仪态容貌，要考虑得到人民的称赞；君子的动静进退，要考虑合乎规矩法度，成为人民的楷模。如果君子能够像这样做，人民就会敬畏他；就会以他为榜样，仿效他、学习他。因此，就能够顺利地推行道德教育，使政令顺畅地得到贯彻执行。诚如《诗经》所说：善人君子，最讲礼仪；容貌举止，毫无差池。

  通过立身、扬名而立德、行善、行事的“孝道”是有利于社会文明的建设的。通过君子行施这种意义的孝道对社会的良好风气的形成当有着非常积极的意义。作为精英化身的君子，其昂扬的“上达”精神对于任何一个社会的进步发展都有着引领、示范、楷模的巨大作用。当下社会，要呼唤和发挥这种君子之风呢！作为领导者具有“君子之德风”对于召引、引领、净化社会文明之风和前进方向是断断不可或缺的。君子应成为社会“可道之言”“可乐之行”“可尊之德”“可法之事”“可观之容”“可度之法”的榜样啊！“则而象之”，此之谓也。

  孝道所宣扬的“终于立身”的宗旨通过君子的言行而得到了具体的体现。“故君子顷步弗敢忘孝也”（《礼记-祭义》）的最终目的正是让全社会培植仁爱的精神，培育责任的意识，培养道德的情感，并以此实现社会的和谐！