蒋广学的学术生涯，与200部、6000万言的巨著《中国思想家评传丛书》紧密相连。在谈到这套丛书诞生的来龙去脉时，80岁的老先生仍旧像个学生那样谦逊。“是匡亚明、茅家琦、周勋初、吴新雷、林德宏这些先生在前面领着我，我是跟着丛书的作者往前走，一本一本书读下来，这就是我的学和问。”

  一本一本读下来，形成了超过80万字的《中国学术思想史纵览》(注：初版为《中国学术思想史散论》），蒋广学收集着那些中华民族思想发展史上的闪亮火花，聚成了一束耀眼的光芒，上溯唐尧，下连康梁孙章。

  现代快报+/ZAKER南京记者 白雁 文 牛华新 摄

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  蒋广学是《中国思想家评传丛书》的常务副主编，重任是匡亚明先生交付的。

  那是1986年，南京大学中国思想家研究中心成立，匡亚明担任中心主任，同时，他提出了编撰《中国思想家评传丛书》的宏伟计划。

  这套丛书其实已在匡亚明心中酝酿了近半个世纪，与他大半生坎坷艰辛的革命经历一脉相承。匡亚明1926年加入中国共产党，先后担任党内重要职务，曾多次被敌人逮捕入狱，九死一生，却从未减退一丝为国为民献身的热情。上世纪四十年代初，他在延安工作期间，曾当面向毛泽东主席请教对孔子及其思想的评价，他对毛泽东当年所说的“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”这样的话印象极其深刻。

  1949年以后，匡亚明长期在高校工作，在经过了“文革”之后，他痛感当时社会上缺乏传统文化思想方面的教育，想改变这种状况。1986年，这颗酝酿已久的种子终于落地发芽。

  从古至今，中国涌现了众多思想家，哪些人的评传可以被收入这套书？蒋广学回忆：“为了确定书目，匡亚明先生邀请了全国范围内文、史、哲、经、理、工、农、医各领域的专家，有张岂之、傅璇宗、张岱年、冯友兰这些著名的学者。各个学科都拟了目录，大家排了2000个。”

  一套丛书收录2000人的传记，这显然是不现实的。继续筛选，一轮又一轮，最后选定了270人。其中有的人是可以合卷的，于是最终确定出版200部。

  《中国思想家评传丛书》从1986年组织实施，到1996年匡亚明先生去世，先后出版了68部。从1996年到2006年，又出版了132部。前后两百部、6000万言，上溯唐尧，下连康梁孙章，实现了匡亚明先生的愿望。而蒋广学从1990年参与丛书编辑工作，到2006年丛书结项，前后十七年，与270位传主、200多位作者，完成了无数次纸上神会。

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  《中国思想家评传丛书》收录的传主，从孔子到孙中山，时间跨度2000多年，传主所涉社会阶层，帝王将相士农工商无所不包。对于这样的体系，一开始很多人并不理解。

  “用我们现在的学科分类，这些人涉及文、史、哲、经、法、理、工、农、医、兵，有人就问了，难道他们都是思想家吗？因为我们平常所说的思想家，似乎特指哲学家。但是要知道，中国传统讲究立德立功立言三不朽，须先有德与功，然后才出言。凡是在各个领域有重要影响的人，都要收进来。这里面收的，比如李鸿章、曾国藩、张之洞，他们不是我们通常所理解的哲学家，但是如果没有他们，就没有中国的近代史。他们开了一个小门，搞洋务，在思想史上，它提出了一个大问题、一个时代性的命题——在世界的包围之下，中国的路怎么走？那就是中体西用。这个问题，直到现在还在探讨之中。”

  蒋广学反对学究气，他认为兼容并包的研究方法，是远远高于仅仅从哲学史来研究哲学思想的。他把这样的研究方法比喻为百川入海，只有这样才能看到整个中国思想史整体的面貌。也只有通过这种方法，才不会被知识所累。

  “我们讲到王阳明，他了不起在哪里？从朱熹开始，提倡格物致知、治国平天下，走的是一条知识主义的路子。这个本来是没有问题的，但是到了明代以后，这些知识都变成了伪道学，灵魂问题没有解决。王阳明被发配到龙场，在竹林想了七天七夜，突然一夜，他省悟了，他说：圣人所有的好品质都装在我心里，我就是圣人，那些大道理我们不讲，我就直指你的本心。《论语》第一篇《学而》里面说 ‘君子务本，本立而道生’，抓住根本，本心在哪里？就在我心里。”

  这实际上是数千年中国思想文化的主要特色，即体用结合、道技相通的发展特色。《中国思想家评传丛书》正是抓住了以人学思想为中心贯穿于文、史、哲、经、法、理、工、医、农、兵等主要学科领域，来研究中国思想文化乃至整个社会的发展。

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  在编辑《丛书》的过程中，蒋广学视自己为“拾遗补缺”者，“每部评传的作者，他们研究的是历史上的一个或少数几个人物，心心相照，写出了那一段的光辉篇章。而我则在他们劳动的基础上，以及在审稿人、分管副主编的启发和主编、终审组老师的帮助下，将一颗颗心串联起来，上溯唐尧，下连康梁孙章，形成一条认识我们民族思想发展的金光大道，这是多么值得庆幸的事。”

  怀着这样的自觉和情怀，蒋广学在阅读书稿时努力寻找两颗心：传主的心和作者的心，“只有找到这两颗心，全书的内在结构才能显现出来，思想意义才能明亮起来，以此为基础来‘拾遗补缺’，发表的意见才能真正有补于作者。”

  丛书一共有200部，蒋广学一本一本读下来，写出了208篇札记，形成了《中国学术思想史散论——〈中国思想家评传丛书〉读稿札记》一书，在这基础上，又形成了超过80万字的《中国学术思想史纵览》。《读稿札记》遵循一个稳定的体例，各篇都包含四个部分：一是原评传作者笔下的传主生平；二是综述“评传”的组稿、审稿情况，简述“评传”的主要特色；三是撰写本人在阅读“评传”原稿和重读书稿后对其精要内容的理解与阐发；四是学习“太史公曰”“赞曰”“论曰”等古代史书后论形式，每篇札记都以“神会庐主曰”收篇。

  比如，在读了丛书卷179、梁绍辉的《曾国藩评传》后，蒋广学有如此神会:“就我个人而言，并不十分赞成用 ‘从大处看他是小人，从小处看他是圣人’来概括曾国藩的思想。但这却是梁老先生研究曾国藩的神来之笔。面对全民崇拜曾国藩的非理性思潮，梁公有无以名状的忧愤。他作此评，无非是提醒国人：要推动历史的前进，仅仅靠少数官员的高尚操守是不够的，做一些技术上、经济上的改变也是不够的。中国应该走什么样的路，梁先生希望广大读者一起与他共同来思索。”

  对话

  小溪也要映照出天上的风云

  读品：《丛书》编辑过程中，有哪些印象深刻的事情？

  蒋广学：匡老的晚年都是在病中度过，病得很严重。有次我去看他，那时候已经有三十部书稿出来了。我对他说：匡老，您不要担心，好好养病，50部我们肯定要完成的。我本来是用这话安慰他的，可是他很不高兴，他说：“我想的不是50部，是200部。不完成，我死不瞑目。”还有我们的很多作者，也有很多感人的事情。

  读品：《丛书》收录270个人的评传，您认为其中对中国历史走向有深刻影响的传主有哪些？

  蒋广学：我把兵家作为推动中国社会发展的第一动力。《左传》讲：“国之大事，在祀与戎”。祀，是儒家的思想；戎，打仗，是兵家。从秦始皇到汉武帝、曹操、李世民，到朱元璋、康熙，他们的思想从哪里来？很大部分是从兵家来的。《孙子兵法》首句讲：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”兵家的学术当中，包含着“智、仁、勇”诸多方面，比如，要讲仁，你为谁而战，你在战争当中如何对待百姓，如何对待战士，如何对待对方。另外，在中国社会的发展中，“形而上的”思想家提供灵魂的东西，从孔、孟、荀到商鞅、韩非，还有道家的老子、庄子，宋明理学家，都很重要。再有，转型中的人物，对中国社会的发展起了很大作用。孔子是一个，从“尊天”到“尊人”；韩非是一个，从“尊人”到“尊法”；从古代到近代转型，洋务派的人物起了很大作用。再说，中国古代的政治，表面上儒家，实际上法家，外儒内法。班固《汉书·元帝纪》里有记载：“宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”汉宣帝说汉朝的治国制度，霸道跟王道并用实行。霸道指法家，王道是儒家。如果不研究法家，你就不能明白中国古代政治的本质。

  读品：这套《丛书》收入了270人的传记，其中一定有一些不为大众所熟知的人物。

  蒋广学：确实有被大家忽视的人物，比如少数民族的思想家。康熙皇帝玄烨，《丛书》收了进来。他在中国社会发展中，尤其在民族融合方面，有了不起的贡献。他还是中国在中世纪时期，向西方开门的人。《丛书》还收入了藏传佛学家宗喀巴的评传、伊斯兰教学者王岱舆的评传。还有元代的天文学家郭守敬，他是中国历史上的科技精英，却因为蒙元汉官的尴尬身份而被集体淡忘。

  读品：您会写回忆录吗？

  蒋广学：最近在写回忆录，才刚刚开始。我是小人物，我的生活就像是一条小溪流，这条小溪流如果不映照天上的风云，那这个回忆录是没有任何意义的。要让自己的生活，映照出天上的风景。

  蒋广学

  男，1940年10月生，江苏沛县人，笔名应学犁、雕胡。1965年毕业于南京大学政治系哲学专业，1973年参与《南京大学学报（哲社版）》复刊，1985年始任《南京大学学报》编辑部副主任，主持哲社版的编辑出版工作，后积17年心血，著成《编学原论》。1990年调入中国思想家研究中心，先后协助《中国思想家评传丛书》主编和终审小组，做稿件的审读工作，1996年始任《丛书》常务副主编，2006年退休，退休前为中国思想家研究中心编审，博士生导师。著有《梁启超评传》《中国学术思想史纵览》《中国学术思想史纲要》，并与朱维宁联合主编《中华箴言》等。现任《中国学术思想史》（20卷）主编。