庄子真的很成熟，与孔子一样。心有余而力不足，就不能去逞能，而应该保护自己。“先存诸己而后存诸人”（《人间世》），自己的道行还不够，就不要想着去拯救别人。拯救别人最好的方法是先拯救自己，用什么？用道。继续修道，随机应变，历史的转折处，用得着你的时候，你的道够了，自然就可以出山了，像姜子牙、诸葛亮一样。

  颜回问孔子能不能去救卫国，学有所用，去试试。孔子当头棒喝，说你的道修得还不够，胡思乱想，头脑不清醒，你去是为了美名和争强好胜的心理吧。颜回心理肯定不舒服，孔子说，你道德醇厚笃实，但没有到达人情练达的地步；不与别人相争，但没有到达能直抵人心的地步。你却勉强要以仁义之准则宣讲于暴君之前，这是用他人的过错来彰显自己的美德，这叫作“灾人”，也就是害人的人。那么，别人也会反过来害你。这时你就乱了方寸，感到眩晕，还要假装无动于衷、和颜悦色地去缓和局面，脸色表现出迁就，心也顺着他去想了。这简直就是以火救火，以水救水，这叫帮倒忙。而且你开始就顺应着他，就没有结束的时候了，如果他不相信忠厚之言，你就必定会死在暴君的面前。

  这个结论下得很干脆，符合山东人的特点，直来直去训导学生说你去送死吧，你去了必死无疑，你这两下子，暴君怎么会听你的，肯定认为你妖言惑众，杀了你。德行坏的人，哪能容得下德行好的人存在呢？下面孔子就举了几个忠臣却没有好下场的例子，可谓是教科书级别的鲜血淋漓的史实。他说，从前桀杀关龙逄，纣杀王子比干，都是因为他们修身而能在处下的地位抚恤民众，处下而触犯了在上的君王，所以君王因为他们修身而杀害他们。这就是好名的结果。从前尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，这些国家成为废墟，民成厉鬼，国君被杀，他们不断用兵，贪图实际的好处而不知停止。这些都是追求名和利的人，你难道没有听说过吗？名与利，连圣人都很难克服，更何况你！

  颜回固然心地善良，听说卫国生灵涂炭，他有为民除害之心。但值得讨论的是，如何用对你的善良？

  当你的善心得不到好报的时候，比如关龙逄、比干，是否要执意劝说到底，把善心坚持到底？引申到我们现实生活中，就是当你的好心被当成驴肝肺的时候，当你的善良带来了恶的结果的时候，你如何对待自己受到的委屈？孔子给出的方式叫“以直报怨”（《论语·宪问》），老子给出的方式叫“报怨以德”（《老子·第六十三章》）。孔子的意思是，直接怼回去，心里有怨气，直接说。直，是直接、率直的意思。老子的意思是，有容乃大，去包容对方，这是你的美德。

  第一种方式，你表达了自己真实的想法，心里不会委屈。但对方未必听你的，很可能只会激化矛盾。第二种方式，能包容对方给自己带来的委屈的人很少，可能只有圣人能做到。这是近乎宗教性的情感，就如同《圣经》中说的，别人打你左脸，你把右脸也送过去，让对方气消了，你就好了。在佛教中也如此，对方成全了你的修行，你灭了自己的业障，还了了前世欠他的债。这一做法，差不多只有有宗教信仰的人才能做到。最好的方法，就是提前预防，用对你的善，不要让善带来恶果。

  用对你的善，就是要对人性有个判断。老子说：“知人者智，自知者明。”（《老子·第三十三章》）要动脑子去判断对方值不值得你善待。对好人善是一种愉悦，对坏人善就是对自己残忍。给孩子讲三个寓言故事，就足够用一生了：

  第一个故事是关于善良，叫《农夫与蛇》。农夫怕蛇冻死了，把它揣在怀里，结果呢，蛇醒了就把农夫咬死了。所以，不要滥用自己的同情心。

  第二个故事是关于欲望，叫《渔夫与金鱼》。渔夫捕到了金鱼，放生了。渔夫的老婆管金鱼要了新木盆、大房子……最后还要当海上霸主。结果，渔夫回家一看，他老婆要的东西都没了，身边仍然是个破木盆。所以，做人不要太贪了，否则一无所有。

  第三个故事是关于困难，叫《乌鸦喝水》。乌鸦尚且能想办法把石子儿扔到瓶子里，喝到了水，更何况人。所以，遇到困难，第一反应不是抱怨，而是想办法。 摘自《放下心中的尺子》