楷和模既生于圣人冢上，又有着正和直的特质，故而被称为万世“楷模”。

  现代人说话写文章，为求言简意赅，常常会引用一些现成的词汇，比如，说及不想让人分享的东西，会称之为“禁脔”；谈到某人气度宽宏，会称赞他有“雅量”。殊不知“禁脔”“雅量”等，其原本的词义与现在的词义已经大不相同，前者指的是小猪脖子下面最肥嫩的一块肉，在东晋时期为晋元帝专享，不许他人染指，后来用以专指皇帝的女婿；后者形容酒器的容量很大，后来成为善饮、酒量大的专用词。可见每一个汉语词汇的背后，都有一个逐渐演变的过程，或者变得面目全非，或者变得迥然不同，而且其中还隐藏着许多古代社会风俗史的微妙细节——许晖的新著《100个汉语词汇中的古代风俗史》，即列举出100个日常生活中的常用词汇，用来揭示这些词汇演变的过程，讲述其中隐藏的古代社会风俗史的微妙细节。

  古人遣词造句，向来讲究无一字无来历，无一字无出处。哪怕是一句寻常的日常用语，也一定有自己的源头，决不可能存在无源之水、无本之木——字句之中既蕴涵着知识和趣味，同时也包蕴着风尚、礼仪、习惯等丰富的文化内涵。因为随着时代的变迁，这些词汇大多发生了很大变化，对于现代人来说，如果不作解释，对它们的理解就会处于一种似是而非的状态，有些甚至失之毫厘，谬以千里。像“吃了吧”这样一个十分平常的问候语，自然是与荒年和战乱时期的食物匮乏密切相关的，这个并不需要过多的解释。像“筷子”“楷模”这类词汇就不同了，筷子最初叫“箸”，与“住”同音，因江南船家舟行讳“住”，称“箸”为“快”，讨口彩的意思，久而久之，“箸”变成了“筷子”。而“楷模”则是两种树的名称，其中，“楷木生于孔子冢上，其干枝疏而不屈，以质得其直也”；模木生于周公冢上，叶子以四季的变化分别呈现青、红、白、黑四种色彩，是为古代正色。楷和模既生于圣人冢上，又有着正和直的特质，故而被称为万世“楷模”。

  有一些词汇背后有着妙趣横生的故事，比如哄堂大笑，据欧阳修的《归田录》记载，冯道与和凝同朝共事，有一天，和凝见冯道穿了新鞋，便问价格几何。冯道举起左足说“九百”，和凝一听，马上质问下人：“我的鞋为何花费一千八百？”这时，冯道又举起右足说：“这个也是九百。”引得众人哄堂大笑。有一些词汇背后蕴藏着美丽的诗意，比如花信年华，古人将三月花开称作“花信风”，而从初春到初夏，一共有八个节气二十四候，故称“二十四番花信风”，后来引申为女子二十四岁的青春年华，可谓既文雅又富有浪漫情调。有一些词汇是佛教习俗与人们愿望的体现，比如风调雨顺，原是佛教中的四大天王，守护在寺庙山门两侧，各司其职，俗谓“风调雨顺”。另外还有一些词汇则是社会状况的真实反映，比如“耗子”，“子”是“子鼠”之“子”，“耗”则指古代征收钱粮时的损耗——将老鼠称作“耗子”，实际上是老百姓希望老鼠嘴下留情，不要偷吃太多，以致贪婪的地方官员最后将损耗全部转嫁到老百姓头上。

  许晖对这些汉语词汇溯本求源，当然并不仅仅是为了讲述隐藏在其间的风俗故事和细节，他也以这些词汇来刻意营造出一种古典的审美意境——尤其是配上诸多中国古代名画或者日本浮世绘的图片，以图证史，以史证图，这种用意就显得更加鲜明。对于这些汉语词汇蕴藏的古代风俗，许晖有着自己的价值判断，在谈及美女的“梨涡”时，他就对南宋的道学家们进行了批判，对“情之大者”的胡铨大加赞美。他说，尽管胡铨被道学家斥为“为天下耻笑”，胡铨所恋的艺妓被斥为“妖物”，但美的流传并不以道学家的意志为转移，“梨涡这一美丽的称谓仍然流传了下来，无情地嘲弄着腐儒们的道学气。”

  作为一部以汉语词汇还原古代风俗的通俗读物，应该说作者在考证方面的确存在着不少牵强附会的谬误之处。但瑕不掩瑜，对于蕴藏在汉语词汇中的古代风俗史，许晖其实无意做过深的学术探讨，他只是以一种闲情逸致式的书写，来解读汉语词汇背后的某些玄机——讲逸事，谈掌故，剥茧抽丝，娓娓而谈，让读者在轻松的阅读中，就能够领略到中国古代风俗的典雅况味。 王淼