（三）据于德者为君子。

  在中国传统文化，尤其是在儒家文化看来，作为一名学人君子，不但要确立一种追求社会人生真理的志向，践行一种“君子之道”以及“笃信好学，死守善道”（《论语-泰伯》），而且要依据和重视一种道德的准则和价值，这就叫“志于道，据于德”。所谓“据于德”就是要求学人君子在做人做事，在自己的言、动、视、听以及行、住、坐、卧中都要以“道德”为根据，一律依据于道德规范。君子之所以首先要做到“志于道，据于德”，因为这是关乎思想、精神、信仰的大问题。“道”是方向和境界，“德”是根据和准则。“道”是解决社会人生的精神追求问题，“德”是解决社会人生的行为准则问题。再者，如果没有具体“德”实行，那么就等于“道”没有得到落实。所以《中庸》才特别强调指出：“故曰苟不至德，至道不凝焉”，就是说，如果没有“德”的具体推行，再高明，再美好的“道”也不能凝聚而获得成功。所以，作为一个“君子”，既要有志于道，又要力行于德。“笃志而体，君子也”（《荀子-修身》），此之谓也。

  1.君子尊德。君子是一个文明社会的引领者，是一个道德生活的表率者，所以，尊德、慎德、怀德必然成为君子的德行。儒家是将尊崇德性放在一个很高的地位上，《中庸》说：“故君子尊德性而道问学”，尊崇德性是君子的首要任务，而重视询问学习是君子的其次任务。用现在的话说就是，德育是第一，智育是第二。君子应始终将“德”作为根本的东西来看待，当然对于这一根本性的存在那是一定要谨慎对待呢！《大学》告诉我们：“是故君子先慎乎德。”意思是说，君子首先要慎重修养德性。君子之所以被称为君子，那是有着德行的规定和要求的。君子你一定要关怀着，记挂着道德品行的事情以及典型制度等大事公事，而不是整天关注和记挂那些与道德品行没有关系的田地乡土和小恩小惠的事情，所以孔子才明确给出君子与小人的判别标准。他说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《论语-里仁》）。

  2.君子以德美身。“志于道”“据于德”的“君子之学”，无论是就其“尊德性”而言，还是就其“道问学”而言，绝对不是一时的事情，而是长期不变的价值取向。荀子那句名言，即“君子曰：‘学不可以已’”（《荀子-劝学》），也正是要表达此意的。“已”者，停止也，“不可以已”，不可以停止也。所以，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“故君子结于一也”（同上）。广博地学习并经常不断地反省自身，始终如一地聚集于此，这是对君子的要求。

  “君子之学”所确立的始终不变的价值取向，其最终目的乃是在于“修身”“美身”。孟子说：“君子之守，修其身而天下平”（《孟子-尽心下》），荀子说：“君子之学也，以美其身”（《荀子-劝学》）。这一价值取向是由孔子首先确立。孔子曾明确指出古人与今人“为学”的两种截然不同的目的，子曰：“古之学者为己，今之学者为人”（《论语-宪问》），是说，古代的做学问的人，他们读书学习是为了完善自己的道德，充实自己的内心，现今时代（指孔子生活的那个时代）的做学问的人，他们读书学习与自身道德修养是脱节的，为学只是为了获取财富地位从而让别人高看自己。荀子在《劝学篇》中在直接引用了孔子的“古之学者为己，今之学者为人”原文以后，将这两者不同的为学目的区分为“君子”与“小人”的行为。他说：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”，意思是说，君子之学是为了美化自己的心灵，而小人之学恰似在市场上卖牛马动物一般，只是一心为了卖个好价钱。

  3.君子“九思”以体德。那么，什么样的行为方式才可以被称作“君子之德”呢？孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语-季氏》），君子经常想想以下问题。第一，看到的东西，想想是否看明白了？第二，听到的东西，想想是否听清楚了？第三，在对待他人时，自己的仪容脸色，想想是否温和？第四，在对待他人时，自己的容貌态度，想想是否恭敬？第五，讲的话，想想是否忠诚老实？第六，对待工作，想想是否认真负责？第七，遇到疑问，想想是否能做到虚心向人请教？第八，将要发怒，想想是否会有什么后患？第九，在金钱名誉地位面前，想想是否应该得？要之，看得明白，听得清晰，脸色温和，容貌恭敬，说话诚信，做事敬业，有疑必问，怒而忧患，见利思义，此乃君子之德也！