江苏省苏州第一中学 高三（10）班 张婷 指导老师：郑凌

  慢生活，等于放慢速度去生活？准确地说，我不完全赞同。放慢速度去生活或许是一种慢生活，但它只浅浅地停留在表面。更深层次的慢生活无法形容，或许是一种心境吧。

  虽说不清、道不明，但可以去细细体味。孔子咏春可称，周作人吃茶可谓，龙应台种瓜亦可。

  孔子游春，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”即兴而往，兴尽而归。意有所感，感而即发。随兴而游，身心俱净。悠闲自得，无拘无束，翱翔在自然之中，欣赏旅行之美妙。慢生活是心灵慢步自然、畅快淋漓的游历。周作人吃茶，看作“无用之用”。看似贬，实则褒。除了生活上必要的，我们必须要有“无用之用”来装饰我们的心灵。吃茶时，青花瓷盏，叶叶绿舟，上下浮沉，飘忽不定。阖目轻嗅，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。拈一小块点心，酌一小口热茶。蜜香与清香交融，心灵澄清，身心滋养，仿佛在荷花塘间飘游，荷花的蜜香与荷叶的清香悠悠传入鼻腔，浓淡相宜。然而，“可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙，别的不说，我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心。”慢生活是心灵在飘荡，品味幽远宁静的深思，感受平淡生活的点滴乐趣。又有龙应台说，她有一个愿望：有一个家，家前有土，土上种瓜，花开花落，花谢结果。“我就坐在那土地上，看丝瓜身上一粒粒青色突起的疙瘩。”自然间，万物都有其生长规律。在我们眼里，它只是规律，一个客观的存在。但，在龙应台眼里，那不仅仅是一个规律，还是一个生命的全过程。它的存在闪耀着生命的光辉，它的成长散发着自然的魅力。从而，启发她对生命的沉思。慢在平凡细微处，你会发现有思想碰撞的火花。慢生活是内心探寻生命哲思的沉寂。

  然而，并不是做同样的事，就过着慢生活了。在当下，有人形似神却不像。

  每逢假期，城市中忙碌的人也会放下工作，去旅行。但是，那种旅行只能称“假旅行”，或者说是一项“大逃离”活动。他们同《唐书》中记载的百鸟朝凤之景——“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山”倒相似，成群地涌向景区、郊区，投入自然的怀抱。他们妄想过几日隐士生活，在慢自然中诗意栖居。爬山，看风景，抒发感慨，刷屏朋友圈，为自己的“旅行”而满足，“仿佛”过着慢生活。其实，不然。旅行后的他们，往往发现留下的只是舟车劳顿、身心俱疲。那只勉强称作慢的生活，一种让躯壳脱离快节奏的生活。

  再者，在以“数字”为衡量标准的今天，人们错以为有钱就可以不再庸碌，心所想便可得，还怕没有茶吃吗？于是，为无尽的物欲、无尽的幻想而追逐，整日苦想如何摆脱当下的无为。殊不知，他们离真实的生活渐行渐远。等到他们有所谓的闲情，坐在高级的茶餐厅，喝着五花八门名茶，西湖龙井、黄山毛峰······可是，那是在吃茶吗？那只是徒有其表，享受吃茶的形式罢了。真正的吃茶，吃的不是茶叶的名贵，茶食的精致.奢华，而是吃茶的心境。这才是最重要的。

  那么，为什么心境不同呢？在我看来，有以下几点原因。第一，两者身份不同。孔子等人都是赫赫有名的文人，而我们只是俗人。这只是从事的职业不同，这并不是主要原因。因为文人也是从俗人过来的。现在，我们不行，但我们可以心向往之，通过不断升华自己，终有一天我们可以脱胎换骨。其二，二者的目的不同，前者是一直在探寻生命的本质，寻求精神生活的惬意，而我们则是为了物质生活而奋斗，偶尔放松一下。其实，这并没有对错抑或是贵贱之分，只是两类人的境界不一样，这也是最后一点，也是我认为最根本的原因。我们可以变成文人，也可以达成相同的目的，但思想境界是很难趋同的。因为他们的思想是一直以来对生命的执著探索，日积月累地积淀而成的，所见所闻可以学，所思却需要我们自己对生命进行审思，不断追问，不断寻解，从而升华自己的境界，非一朝一夕可以速成。往往，我们一直停留在事物的表面，只是一种形式主义，未能想到又或许未能体味更本质、更深层的意蕴。

  对慢生活的理解亦是如此。慢生活并非仅仅慢的生活，慢的生活只是慢生活外在形式的一种表现。真正的慢生活应该是心身的统一，心灵在慢步中，探寻生命真谛。其形式固然要有，但其内涵才是精髓之所在。二者只得其一，皆不可谓慢。“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者，溪山清静且停停，”我们虽俗，但也可以过得很雅、很慢。