文/庄鹏涛

  阅读文学作品，面对文本，我们会逐步摆脱社会身份和现实环境中的自我认知，摆脱具体的现存的“第一自我”。这也就意味着与文字一起，进入一种新的情感体验，在或悲或喜中建构审美的“第二自我”。这是逃脱客观世界的“第一身份”，暂时的游离和偏移，短暂的出神和沉潜。

  胡山林教授的《极地之思：史铁生作品解读》（以下简称《解读》）一书有意“违背”学院派的解读风气，有意“规避”理论的先入之见。没有故意兜售概念，而是采用一种“原生”的，接近阅读体验的，以文本为起点的方法。“读史铁生的作品，情思意绪往往不知不觉间进入一种浩渺悠远、玄思冥想、澄澈清明、黯然无言的境界，心中澄明剔透，沉静踏实，似乎已经探到了事物的根底，看透了存在的本相，颇有‘得道’的充实感和彻悟的豁亮感。这是一种与读别人的作品全然不同的精神体验。”像是老朋友一样，在夜幕降临之际，围坐在茶几旁，细致而微地娓娓道来，谈论一个熟悉而又陌生的朋友：史铁生和他的文本。所以“解读” 不单纯是一种方法，更是一种姿态。

  正如通信中提到的，“您（史铁生）思考的那些问题我似乎影影绰绰都想过，但想不好，想不透，不过在您那里，我认为您基本想透了，让我常常有豁然开朗，‘大彻大悟’之感。借助您，我多少认识了一点我自己，我的飘忽不定的思绪开始集合，聚拢，找到它的形式，那就是您所表达的。”这段文字可以看作解读缘起的契机。归于一点，缘于二人共同的志趣，共通的问题意识和问题域，同样对终极问题着迷，同样对人生问题想获得自己的答案。正是缘于这种志趣上的契合，《解读》一书从容而淡定，“自下而上”地从史铁生作品中的描绘和陈述出发，与作品一起一点点深化，一步步地追问，慢慢接近史铁生作品的内核，接近形而上的极地之思。由于共同的问题意识，《解读》一书也带有解读者自我认知的意味，读懂了史铁生，也对解读者自己的追问给出了交代。所以解读史铁生作品的过程，也是解读者自我认知的过程，解读亦是一种自我对话。

  作为解读者而非评论者，所秉持的是一种虔敬的姿态。

  《解读》是一部双声共鸣的“叠奏曲”。既有解读者与史铁生作品的对话，对于文本的慎密分析，同时也有解读者与自己的对话。

  今天的我们被各种各样的景观和新奇事物包围，过于外放，很少内收，致使原本最贴近生命的追问，变得高远和冷寂。

  “极地之思”的目的不在于给出一个终极的答案，不在于破解史铁生作品的谜题，因为作品本身是开放性的，意蕴是无法穷尽的，就像“终极”一样，所表明的只是思考的一个参照量，比深入更为深入的思考，才能慢慢接近，但永远无法抵达。“极地之思”的真正意义在于邀约，邀请每一位读者参与，邀请每一位读者与自己的灵魂对话。在阅读书本的时候，分出另一只眼睛阅读自己的内心世界。在读者自己的内心世界中，通过读者自我对话让文本再次生长、增殖。这是《解读》一书，借助解读者的姿态，借助真诚的解读和对话努力达到的旨归，也是延续史铁生作品生命的最好办法。

  今天泛娱乐、浮躁的时代症候下，我们越来越习惯于“短平快”，习惯于消费影像，消费信息快餐，对于“高深艰”的东西有一种不自觉的抵触情绪。借助于社交媒介，个体的力量被不断地放大、凸显，背后却是个人思辨力的不断下滑。“人们好像来不及往下面渗透，就走过去了。”以一种更为深入的方式，面对自我，思考人生。“停下来等等灵魂。”这是史铁生留给我们的精神遗产，也是“极地之思”所传递的精神能量。■